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梁武帝问志公禅师因果文:热爱饮酒浸醉后代靡烂正在哪里?

归档日期:08-31       文本归类:梁武帝萧衍      文章编辑:爱尚语录

  一日宫中夜卧不睡,起往纳凉,一刹之间听得殿下蟋蟀之声。武帝举眼一观,只睹一条蟒蛇,直至殿下。帝睹失色,叹而言曰:“朕宫苛洁,何更有此蛇怪?”只睹其蛇,口作人言,见知我主:“不要心惊。妾今不是别怪,乃是王宫中郗氏遭贬。妾因正在生,不信佛法,至今浸溺,得此苦报。尚且无穴藏身,肚中肌饿,遍身鳞甲,众诸毒虫,恒抱困苦,无有暂停。只得奔投,乞赖我王,慈爱为怀,悯念向日,配偶之情,施恩救拔。吾若得脱此苦,衔环当报,不负主恩。”武帝睹说,神不守舍,闷倒龙床,良久方苏。不睹蟒蛇,坐守天明,嗟叹而曰:“人苦不行积德,岂有超升之分。”是故即发赤心,投拜志公僧人。启问师曰:“不知我郗氏夫人,何因源由,死后堕作蟒蛇之身?”。

  武帝睹说心生欢欣,即发赤心,合宫斋戒,依师之言,命请五百圣僧,修筑道场,投佛懊丧。圣僧检寻藏典宣出大藏灵文十卷,号曰梁皇宝忏。帝乃赤心殷切,仗承三宝威光,接引郗氏魂灵,现出蟒蛇之迹,直至道场。坛下盘缠几匝,貌寝惊人。僧众登坛礼佛诵经,行道绕旋。公然郗氏受恩荐拔,即脱蟒蛇之体,获取天人之身。影现云端,礼谢而去。良因已竟,因果昭然。自后武帝,又加信念,精研习行不时不昧良因,刻刻征采义埋。

  志公答曰:“我主若要懊丧,如故疾敕圣旨晓谕世界,即将赋税赏给工资,自然有福,太子安康。若欲修诸善事,不得空劳众力。若用众力者,务宜偿赐工资,或是矜孤惜寡,爱老怜小。或有僧道及贫子,来化讨者,宜当发心不得轻欺。为僧有善者,身贫道不贫,故来化引者,能令汝等为善事项。若空慢他去,元是本人错过了也,自后你家,祖宗烦闷,香火神担心矣。”。

  志公答曰:“我佛释迦如来,有大慈大悲,悯念众生,犹如小儿,平等救度。佛正在兜率天上,观睹悉数众生,虽得人身活着,只知恩爱贪恋,但知受福,不肯作福,只知制业,不知懊丧,受尽阳命,死入幽冥,受大苦恼,无有出期。故从兜率,消浸尘寰,托生净饭王宫,为悉达太子,弃舍皇宫,雪山修道成等正觉,普度众生。法说四十九年,教启三百余会。教养空门高足,住正在一方一所,且要教养一方人们,回心向善,修办前途。恰是与佛掌教,于是佛陀欢欣,龙天赞同。若为削发者,吊儿郎当,不务究理,不肯看经念佛,不去搬柴运水,不顾常住,空消信施,辜负四恩,云云之人罪业不轻也。假如好僧道人,夙夜之中,务要勤参三昧,苦下热情之心,勿起懒散之意。望睹常住恬淡,或是庵堂佛像朽坏,应该首倡骁勇精进之心,募缘修整。施主钱米,弗成私行受用,务要公公正派,交入常住,公使公用。乃是化缘者之善事也。昔人云:难行能行,难做能做,方是削发之佛子,学道之善人。是以天宽地阔,男女善心者众。若不去化他,纵有钱米,他也无处下手作福田,乃是僧道有过,枉正在佛门,为人无慈爱心,不肯引他出苦。僧道善人,化到你家。汝若悭吝不舍,是本人失之交臂了也。”?

  志公答曰:“化缘者,此中有论。假如真正僧道、善人来化缘者,事因正派,不作伪事。或是创立庵宇,装塑佛像,或修桥砌道,或供佛斋僧,或修修道场,或念佛诵经,或隐闭坐禅。悉数公用者,其事不伪,善事难量。如或活着,懒散过日,不务做个善人,不顾父母乡里,加入庙门,如故懒散,喝酒吃肉,愚迷邪睹,不听师言,不肯屈下身心,参求明师开示,不读经书,不持戒律,不知修行因果,不惧罪业报应,虽正在庙门,不顾常住,又不尊上礼下,不顾佛祖家声,只图本人身命之乐。又将提疏,随处化缘,冒端加强,忘因昧果。众人不行辨其真伪,睹他来化,即施与他。他将施主钱米,失当重意,或将俗家,给送六亲家属,或将订交同伙姊妹,奸曲为亲。邪心炽盛,讨情注欲,糊作乱为,恶名一出,退息十方信施,废弛佛祖家声,坑害悉数善人,难行好事,——云云者,古德云:是地狱发芽,是畜生群聚,是秃顶公民,疾脱法衣来,疾出庙门去,且自做俗人,莫与我同住。又有一等俗汉,装个善人容貌,冒将某处,一件善事为题,各方抄化,诈人钱米,肥家润己,养子供妻,——这等呆人,可悲可痛,一朝罪报,神鬼禁止。以上冒端抄化者,莫言有福,带累父母,六亲家属,同入地狱,受罪无尽。本人一日命终,如犹落汤螃蟹,怎求解脱也。于是善意为善事化缘者,自然有其着落,化有钱米,自无私曲,公公正派,知因识果,结果好事。莫说招提公物,即是人供一个果子,亦弗成私昧,要将供众结缘。以此公心,可学佛心也。

  志公答曰:“其福甚大弗成量。若人有此信向自有无量善事。经云:供佛又星期,福等虚空无比量。斋僧复施,宛若行道著脚跟。譬如耕耕田园寻常,春种一粒粟,秋收万颗子。然虽如是,全要子孙修行人脱俗离尘,守戒清净,剃除须发,不离道场,参求明师,骁勇精进,明心睹性,宏法式人,接引其后,报佛恩义。若有如是僧道,应受尘寰供养。于是舍财施要紧信念不退,切莫生疑。异日有分缘,亦同得此道也。”?

  志公答曰:“譬如我主超度郗氏皇后,寻常众人死后若有分缘,得值一个戒行僧道与他诵经礼忏,莫说一个亡魂,十个百个,亦可超得。莫说要作道场,他若肯到灵前吩咐一声,承斯善力,即将超升,死活两利也。又复众睹众人不知因果,请那喝酒食肉僧道,来作道场敲钹擂胀,不以经忏为主,专事喧嚷为胜。不知教人清净斋素,反更令人杀生害命。又将酒肉熏污佛坛,息言超度亡人,反与父母添加重罪。古德云:刀山剑树地狱,皆因杀生害命所感。经云:但毕业缘,转增浸重。此等僧道,本人不怕地狱,怎么度得亡人。古云:欲度他人,先须度己。公然度得本人出苦海,莫道度亡一个,然而汝等上先人亡,并及乡中,枉死阴魂,承他善力俱获超升。

  志公答曰:“云云之人,乃向日如来初成道时,有一等妖魔嫉妒佛法,故来打搅,却被如来管理摧坏,心犹抱怨,闭键佛法。于末法中,混入僧伦,向来信受邪师,只言不必斋戒,只消心好,随便杀生,烹煮食啖,相伴俗人传杯喝酒,共相作乐,占住庵堂,肮脏净地。自称为空门高足,吾谓是秃顶公民,又号魔家家属,而今废弛空门,死后决堕阿鼻地狱,苦弗成言也。”?

  志公答曰:“此辈罪根深邃,福力浮浅,不信削发是解脱道,不知懊丧是定心行。这等人,从畜生中来,初转人身,邪心易炽,处死难知。吾佛秘诀中钱米,却是海生手粮,宛若官物寻常。或是念经礼忏,或是赠送斋僧,各类皆是佛祖之余粮善事,荫庇修行高足养膳。三心不了,信施难消,况复搬去反俗,成家受用!畜发是生尾,眠妻卧铁床,有日无常到,追睹老阎王。那时节,我蛇王菩萨,适才与他算数,将他所作罪业涓滴算帐,打落无间地狱,自掘坟墓。入地狱如箭,好像秤锤落海,再无出期矣。”?

  又曰:“当初有个杨僧人,是个德行好僧,正在山修行,功成绩满。一日头脑,云逛参方,适才发足开航,就被蛇王(护法神)扯住:‘汝要还匹绢去。‘杨僧人曰:‘我正在庙门,并无过犯。为何要我还绢?’蛇王对曰:‘恰是汝无过犯,是你当初正在我常住,拿纸一张,包果子寄奉母亲去了。算至于今,该还绢一匹。’杨僧人曰:‘即当代界,悉数不学道者,几何胡作乱为、废弛庙门者,你都不去寻他。怎么独来扯我?’蛇王曰:‘他大众不学好,胡作乱为,凭他自掘坟墓,我岂不去寻他?等他阳命将尽,我禁止他,铢录对算,打他地狱,受罪知足,罚出生间,作各类畜生了偿人之夙债。你今肯入地狱,我也不来扯你。’杨僧人曰:‘拿纸一张,怎么要还绢一匹。’蛇王对曰:‘我向日正在灵山会上,受佛吩咐,教我管制庙门常住之事。故我当时。对佛发大誓,愿毫茅寸草,什物诸般,但凡我庙门物器,吾等尽皆担任保卫。十方信施进门少睹,出门注簿日长三分,夜长七分,一日一夜,对充息金。我赌咒:砖瓦成灰,吾才不管。于是算至于今,你该还我庙门一匹绢去。’杨僧人,睹说大白,胆碎心寒,赶紧拜倒,万望宽恩,容转俗家,办来还你。蛇王赞曰:‘善哉善哉。疾须办来,还我去,免作负恩负债人。’僧人回舍,即取丝银三两,填还常住,拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人!

  又云:“吾空门中人。切弗成懒散懒散,放逸自恣。夙夜之中,莫贪睡眠。若欲睡眠,弗成脱衣,须防戒神起单未便。添香换水,钟胀莫缺,念佛礼忏,作业勿缺,上报四恩,下资三有,云云行持,渐积阴功,终成道果。如或不信因果,不看经律,自执谬论,夸会夸能,贬斥三宝,损坏常住,怠慢师长,不识尊卑,云云之人,若不改正改过,当来必竟浸溺拔舌地狱,受罪无尽。所谓道?

  志公答曰:“此乃最胜无漏善事也。《大藏制像善事经》云:‘有人能于我法未灭尽时制佛像者,于弥勒初会皆得解脱。’当知此是三十二相因,能令成佛。又《优填王经》云:‘王白佛言:‘作佛形像,当得何福?’佛告王言:‘此阳间世生生,不堕恶道,天上人中,受福夷愉,身体金色,面庞正派,人所爱敬。若生人中,常生帝王、大臣父老、贤善家子,豪尊繁华。若作帝王,王中特尊。若作上帝,天中最胜。过众数劫,当得成佛。’然福虽如是,制像画像,要择其通晓良匠,同起敬心。《诸经集要》云:‘若佛师制像不具好相者,五百万世,诸根不具。第一居心,得上妙果。’佛正在《金棺敬福经》云:‘制像刊经,当与匠人同发心,清净斋素。’喝酒吃五辛之人不依圣教,制佛刊经数如恒沙,其福甚少。劫烧之时,不入龙宫。不敬之罪,死入地狱。主匠有害。若肯敬心斋戒,福报无量也。”?

  志公答曰:“为僧道人,周旋斋戒,福德难量,况且潜心静虑坐禅!解除邪念,离诸妄思,细观万法皆空,心中不生一念,守到功成绩满,一定成佛不虚。但要个善人护法,永久坚心不退。切莫好高骛远,亦要清规细行。昔人云:‘宁动千江水,莫动道人心。’又云:‘若人静坐一一刹,胜制恒沙七浮图。浮图真相化为尘,一念不天生正觉。’法界人天应该供养。此则名为,真净福田也。——如是之人者,永嘉云:‘四事供养敢辞劳,万两黄金亦消得。’于是舍财施主若能赤心忠心,善事岂可称量也。

  志公曰:“佛法固然平等,作福却有上中下。缘何故?若人延僧到俗家诵经者,为下品。若人山间野地,作个供寮祈福者,为中品。若往庙门中作答福、诵经者,为上等。于是正在家为污地,山间名净土。但凡属庵堂寺观,乃伽蓝净地。诸佛神祇,常住不离,是故为上也。佛经宏大,不比寻常。经筵方启,龙天赞同;邪魔闻著,合掌皈依。于是香灯供果,不时勿缺。如有毛病;即是怠慢圣贤不敬之罪,了弗成息。奉事之人,也要知因识果,弗成运动粗躁,动念经者之心。古云: 一动念头,时隔如千里。譬如行道,失却同伙,于是获罪非轻。或是僧道嬉乐,无有赤心,不具威仪,不信经中之理,不解经中之义,心猿乱走、意马飞驰者,是他本人有罪,不涉别人之愆。若有赤心斋戒、礼诵如法、字句明白者,何须定要很众?但诵几卷,善事甚众。若当玩耍,纵众徒然。偈曰。

  志公答曰:“不持斋戒僧道,诵经礼佛,全无善事,有甚福田!经云:求福要斋戒,斋戒是求福。佛事门中,斋戒为本;若不斋戒,福从何来?《大乘戒经》云:口吃五辛酒肉,四十九日,肮脏不净,尚且不敢登佛殿浮图,况且礼佛诵经!又《楞苛经》云:吃五辛人,夜卧之中,有鬼来舐唇吻,受其污气,令人福德日消,罪障时增。《戒疏发引》云:提壶相劝,感五百劫无昆季报。况自饮乎?噫为僧道尚不信斋戒,况施主作得有甚福田!枉费资财,徒劳心力。《大藏经》云:昔有三片面,欲度大海,要过海东。有一大智士,就制一只船,渡海而去。又有一人,用一大牛,拽住牛足,亦渡海去。又有一人,不制船,不必牛,止用一猪,拽住猪尾,亦欲渡海。其猪焉能渡得海,连人拽下海底,反惹大乐难当。此喻上中下三等,优劣差异。于是求福要择戒行沙门。若不依此,甚为不解,如梦说梦也。”。

  答曰:“拜塔礼佛,善事无量。须当预先斋戒,冲凉易服,礼佛一拜,罪灭河沙,况众拜乎!经云:礼佛之人,从自足下,至金刚际,一尘一转轮王王位之报。以此礼佛善事分缘。当得百福相好之身。星期之时要五体投地,犹如品字样子。合掌当胸,好像皓月聚合。三业投诚,一身正派,当如面临真佛真菩萨,弗成左斜右侧,不得回来转面。辩论戏乐勿吐痰涎,污佛净地。香灯茶果,日夜热情。礼佛如是,拜供亦然。所谓毗卢塔、华苛塔、众浮图、阿育王塔、佛舍利塔。佛有无量浮图,弗成具说。凡欲礼塔,俱是八万四千拜为一藏。依前所说,拜塔礼佛,竭诚尽敬。若依此法实行,当来必竟成佛。”?

  志公答曰:“此人前生,正在因地中,赠送结缘作众善因,今世得此福报。而今昧却前因,闻说赠送作福,心生吝啬。《药师经》云:其心不喜,说不获已,而行施时,如割身肉,深生怜惜,是人受尽夙福,来生必受困穷。如人下岭,一步低一步。此中复有困穷者,又有减口斋僧,随喜积福,如人上岭,一步高一步,受尽今世之苦,再生必得其福。

  志公答曰:“繁华夭殇者,是他前生,肯修肯舍,固然赠送,不肯斋戒,又好杀生。繁华而夭殇,是以被杀生灵,俱正在阴府呈怨,于是善恶业缘,罪福纤毫无差。如是祸福相连,还他自受,于是今世,正好享受。奈因夭殇,断他一半福田,以补生灵去了。又有孤贫八十而命父老,是他前生,不肯赠送,虽无赠送,为人未尝杀生害命。是故今世,注他命长受罪也。”。

  志公答曰:“如是之人,是他先世,向空门中,清净持戒,作诸善业而来。是以今世,正在繁华之家,父老之门,托生为人,面貌端苛,一尘不染,无病无苦,受用大福。若到夏季,便有凉亭水阁;若到冬天,便有红炉暖阁。收支来去,纵横自正在。人人敬重,个个钦崇。好亲好戚,好妻好女,好子好孙。把握奴隶,不时赞同;玉帛丰盈,受用不尽。是他前生行赠送、结缘修来的自然之福,有谁人强分得他!固然云云获福,更要赶早回来。颂曰:受福有时尽,人寿有几长,若复不再修,也是梦一场。诚哉实言欤!”。

  答曰:“此人历世,不植善根,众制众恶,悭贪嫉妒,毁辱良善,于是今世必定,贫贫困苦人。不种田种地认为活计,不生好善之念头反起邪恶狠心,结党成群,随处为盗,劫虏人财,只图己富,不顾他贫,——这等人,宛若佛头着粪,苦上加苦也。一日大命将尽,或遭官府刑禁,笞杖徒流,或分尸,或锉斩,一死入狱,再无出道。阎王殿上,业镜台前,照出大白,涓滴不昧。该杀之辈,带累父母,及其家属,同入地狱。受罪知足,罪毕为人,贫穷诸衰而自困苦,衣不盖形,食不充口,恒为他人之所恶贱。无量苦事,说不行尽也。”!

  “向日幽州有一人,姓毛名侃,一世为人不善。家里贫穷,不去营生,懒散过日。不信因果,随处骗诈沙门钱米,归家过活。其妻劝谏,全不允从,居心奸恶。一日阳命将尽,即被当山伽蓝拿去,铢录对算,一夜之间,即将毛侃,转移畜生之形,猪头驴脚,象耳狮鼻,拘入庙门,来扫佛地。是时庵中众睹,尽皆惊吓,不知是何离奇。毛侃即时启齿,告大众言:‘我今不是别怪,恰是毛侃,只因心不信善,常常骗诈汝庙门钱米,归家过活,至今被尔蛇王(护法神)拿去,将吾转移这个形像,拘入庙门,清扫佛地。受斯罪报,苦不胜言;以来果报,落正在地狱。’说是话毕后,再不行言。故载因果,撒布于后。”?

  答曰:“欠好也。我佛启教平等秘诀,失当一人只身满福。务要普化众人,各发善心,同修福慧,共出苦轮。经云:宁受千家供,莫受一家恩。以此乃是我削发人之愿力也。但凡积福,不拘众寡。可量家中之有无,随心而作福。滴水虽微,渐盈大器。小善不积,缘何成圣?小恶若为,足以灭身。若论财众而为胜,则富者可作,而贫者永不行种善根。睹人工善,发欢欣心,歌唱一言,可能同得其福,况且随缘赠送者乎!

  志公长老说:“众人好善、要积福者,只可扩充心量,亦当善对妻子说。恐有妻子不贤,打退丈夫之道心,能令丈夫而不得分缘也。昔有一父老,相等大富,与佛有缘。感谢圣人下凡来,欲来度他,化作白叟,去卖芒鞋,直至父老眼前叫卖。父老睹其芒鞋甚好,心中欲买,问白叟曰:‘要价众少?’白叟答曰:‘父老欲买,可与我黄金三两。’父老依允,回家去取。就被婆婆骂了一场:‘公公你是痴了,怎么一双芒鞋要黄金三两?’父老就听婆婆之言,出辞白叟曰:‘我且不买你芒鞋,因你价太高了。’?

  志公答曰:“担任庙门,搀扶常住,为人师者,岂是容易。本人行藏异常,又无处死教人,清规不识,戒律不明,又自争大,要人敬重,自大贡高,行邪险境,不知廉耻,沽酒食肉,吃了聚头喧喧,但说尘寰杂话,恰是一盲引众盲,相牵入火坑。有日时衰运退,祸灾临身,损害庙门,罪业不轻。现生当受诸苦报,命终入阿鼻如箭也。”。

  志公答曰:“其官受尽前世福报,待他阳命一尽,阴府阎王,业镜照出,涓滴不昧。依他本人,本业剖断。罪轻者,罚出生间为水牛——大肆之畜,与人种田,了偿宿债;或有罪重者,罚作蛟龙,拘向四世界行雨,灌溉山水,滋补万物,偿民夙债,恒被风伯雨师铁棒捶打,遍身鳞甲,生诸毒虫,鲜血长流,日夜受罪,无有息歇也。”。

  志公答曰:“我主郗氏皇后,生正在宫中,暗制循环。我主不识他心各类不善,撕裂我佛妙法莲经,嫉忌我主学佛修行。妒憎六宫,欺负良善,讪谤三宝,假充斋僧。又将五种秽污羯[原作“羊+星”]膻之肉,外用面裹,供佛斋僧,特来破我众僧净戒,坏佛清规。幸我山僧,各得明心睹性,不中他计所坏。于是打发徒众,自制香斋,藏正在身怀,尽将娘娘污斋,换正在袖中藏隐,取自素斋。食献娘娘。斋犹未结,郗氏娘娘,掩口而退,大乐入宫。她却心生欢欣,没奈神祇愤怒。山僧转庵,即把污斋,丢正在园中,出生葱蒜薤韭胡葱几种秽污菜,是故吃了五辛者,礼佛诵经悉皆获咎 。于是祸福随心作,苦乐自家当。是以郗氏娘娘,每被三界善恶神祇,计其过恶纤绝不昧,死去阎王殿上业镜台前,照得大白,善无一羽,业重千钧。故贬落蟒蛇之形。若非我主修善,娘娘永不超升。古云:‘善恶若无罪报,干刊一定有私也。’。

  为人豪贵,邦王父老,从礼事三宝中来;为人大富,从赠送中来;为人龟龄,从持戒中来;为人正派,从忍辱中来;为人勤修而无有懒散,从精进中来;为人夺目远达,从伶俐中来;为人意声清彻,从歌咏三宝中来;为人洁白,无有疾病,从慈心中来。为人长大殊好,敬重人故;为人短小,怠慢人故;为人寝陋,喜嗔恚故;生无所知,不知识故;为人颛愚,不肯教人故;为人喑哑,谤毁人故;为人下使,欠债不偿故;为人丑黑,遮佛光彩故。生正在裸邦,轻衣搪突故;生马蹄邦,著屐履佛前漫行故;生穿胸邦,作福赠送生悔惜心故;生獐鹿中者,惊怖人故;生堕龙中,喜调戏故。身生恶疮,扑挞众生故;睹人欢欣者,众结善源由;生遭官事者,笼系众生故。闻说法语,于中两舌、乱人听受者,后堕耽耳狗中;闻说法语,而心不参采者,后成长耳驴中。悭贪独食者,堕饿鬼中,出生为人,贫穷饥饿;恶食饲人者,后堕猪、猫、蜣螂之中;抢掠人物者,后堕羊中,人剥其皮,食啖其肉;喜偷盗人者,后生牛马中,为人下使;喜说妄言又传人恶者,死入地狱,烊铜灌口,拔出其舌以牛耕之,罪毕得出,生鸲鹆中,人闻其声,无不惊怖,皆言变怪,咒令其死;喜喝酒醉,后堕沸屎泥犁之中,罪毕得出,生猩猩中,猩猩罪毕,后得为人,顽无所知,人不齿录;贪人力者,后生象中。若处繁华,为人上者,鞭扑其下,为下之人告诉无地,如是之人,死入地狱数万万岁,受诸苦报;从地狱出,生水牛中,贯穿鼻口,挽船牵车,大杖打扑,偿往宿债。为人不净,从猪中来;悭贪不施舍者,从狗中来;狠戾自用,从羊中来;为人轻躁,不行忍事,从猕猴中来;身体腥臭,从鱼鳖中来;为人含毒不息,从蛇中来;人无慈心,从虎狼中来。

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