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概略不过两头:一则曰其智勇神武

归档日期:05-09       文本归类:齐和帝萧宝融      文章编辑:爱尚语录

  南北朝之南朝,宋齐梁陈四邦,更替频仍,政局零乱,其众因续位之君昏庸不道,终将邦祚他移,身死族灭,皆自取其祸。此中梁武帝萧衍受齐“禅”让、修梁代齐的史乘最具代外性和戏剧性。特别是其执政岁月,先明后昏,先儒后佛,逼杀昭明太子萧统,再因侯景之乱而饿死台城,成为后代广博眷注的一位“话题”天子,今一并述而论之?

  曾为“竟陵八友”。史载萧衍(464—549年)出生于兰陵世家,为汉朝相邦萧何的二十五世孙。父亲萧顺之是齐高帝族弟,封临湘县侯,官至丹阳尹。但年青时的萧衍并非纨绔后辈,而是文武双全,有勇有谋,正在经史诗文、音乐绘画、棋艺书法等方面有很高成就,堪称全才,史称其与当时的沈约、谢朓、范云等人被称为“竟陵八友”。

  功冠明帝一朝。南北朝光阴,门第后台至闭紧张。生于名门世族的萧衍刚仕进便是卫将军王俭部下,后获得南齐权臣萧鸾重担,而且正在永明十一年(公元493年)助助萧鸾夺得政权,利市即位,是为齐明帝。之后的萧衍又力退北魏、悠闲邦度,正在保卫南齐政局安静方面修设优越勋绩。

  废昏修梁代齐。然而,早夭的齐明帝正在位仅五年就因病亡故。而承继父位的儿子萧宝卷则是史乘闻名的“东昏侯”,这位当太子时就不喜念书、以捕鼠为乐的昏庸天子即位后随意妄为,冤杀忠臣,心腹寺人小人,使朝中忠心规矩之臣个个心惊,人人自危。此时的萧衍审时度势,洞察时局,招募甲士马匹,联络南齐康王萧宝融一道诛除东昏侯,拥立萧宝融即位,是为齐和帝。萧衍也是以升任大司马,担负外里军邦大事。后正在挚友沈约等人的奉劝下抑遏和帝“禅位”于本身,并给和帝送去生金,逼其吞金,从而代齐修梁。

  曾是有为天子。萧衍称帝初期,罗致齐亡教训,勤于政务。为广博听取世人看法,最事态限地用善人才,号令正在门前设立二函,一为谤木函,一为肺石函。假设元勋和有才之人,没有因功受到赏赐和造就,或者良才没有被操纵,都能够往肺石函里投书札;而日常庶民,念要给邦度提提议,能够往谤木函里投书。据载萧衍生涯节减,也曾“一冠三年,一被二年”,用饭也是蔬菜和豆类,况且每天只吃一顿饭,太忙的岁月,就喝点粥果腹。别的,萧衍很偏重对仕宦的选拔任用,请求地方主座必然要正直,并往往亲身召睹,训导他们服从为邦为民之道,清正廉明。萧衍还下诏书到世界,假设有小的县令治绩非常,能够升迁到大县里做县令;大县令有治绩就造就到郡做太守。正在他的有用料理下,邦度一度政局安静,邦库填塞,文明发展。

  家事中“参破凡间”。史传萧衍的一大瑕疵是对元勋吝惜,然则对皇室支属却往往徇私护短。但凑巧是他的支属们让他备受刺激,这是他从此参破凡间、肯定释教的首要缘由:一是其六弟萧宏,竟和萧衍长女私通,况且二人还计划要争夺萧衍皇位,结果派人刺杀萧衍时事宜透露,刺客被抓,终末正法。萧衍女儿则悲而自尽;第二件事是其次子萧综,史传其母吴淑媛原为东昏侯之妃,后被萧衍纳为妃后,仅七个月就生下萧综。然而,萧衍不单不认为意,还封他为王。后吴淑媛失宠后,出于怅恨,就把实情告诉萧综。厥后,梁和北魏爆发战事,萧衍让萧综领兵,督率各军作战,萧综借机投奔北魏。而闭于其冤杀昭明太子,后有专论,此不赘述。

  凄惨饿死台城。暮年自称“菩萨天子”的梁武帝因为重溺于烧香拜佛,以至后期不睬朝政,从而形成政局不稳。549年蒲月,梁武帝收养的宗子萧正德勾通降臣侯景为乱,竟把梁武帝囚禁正在台城长达一百二十众日,正在外无军援、内无粮草的情形下,梁武帝忧愤成疾,终末被活活饿死于台城之内,享年86岁。

  自古今后,梁武帝萧衍以其文才武略和悲恋人生,广为史家所津津乐道。而历代史家对其评议,概略不过两头:一则曰其智勇神武,创立梁朝,并于初修梁时可以开创有梁新政,且终身无所大错,不啻为一世明君;二则叹其暮年肯定释教,行妇人之仁而身死台城,可堪为后代信佛者之戒。持前论者如欧阳修曾论曰:梁萧氏兴于江左,实有功正在民,厥终无大恶;持后论者则如宋之苏辙曾论曰:老、佛之道,与吾道同,而欲绝之;老、佛之教,与吾教异,而欲行之;皆失之矣。秦姚兴戋戋一隅,招延缁素,译经道妙,至者凡数千人,而姚氏之亡,曾不旋踵。梁武继之,江南佛事,宿世所未尝睹,至牺牲为奴隶,郊庙之祭,不荐毛血,父子皆陷于侯景,而邦随以亡。议者观秦、梁之败,则以佛法为亏损赖矣。而唐代名相李德裕更有飘逸之论曰:“众人疑梁武修佛刹三百余所,而邦破家亡,残祸甚酷,认为释氏之力,不行拯其颠危。余认为否则也。释氏有六波罗密,檀风密罗是其一也。又曰:‘难舍能舍,大者头头肢体,其次邦城妻子,此所谓难舍也。’余尝深求此理,本不戒其不贪,能自微不有其宝,必不操人所宝,与老氏之无欲知足,司城之不贪为宝,其义一也。庸夫谓之作福,斯为妄矣。而梁武所修佛刹,未尝自损一毫,或出自有司,或厚敛氓俗。竭经邦之费,破生人之产,劳役不止,杼柚其空,闰位偏方,不胜其弊,以此徼福,不其悖哉!此梁武以是未免也。”《要略》认为,武帝之悲恋人生,实其于主题独裁集权体系之下,试图借释教使其“心安”于巨量益处争取除外,或曰既可以享用身为帝王所带来的巨量益处,又能问心无愧于“天命操纵”,但是试图借助佛陀的力气以求一族之治而万世永继——释教者,实为佛陀“向善、镇静”之教导,并非武帝倚之以博“功利”者,即后代史家所责之于释教于其饿死台城而无所为者,实于其原意亦将释教功利化罢了。返回搜狐,查看更众!

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