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有木雅上乡和木雅下乡之分

归档日期:08-06       文本归类:齐和帝萧宝融      文章编辑:爱尚语录

  西夏亡邦后,党项族人遭遇蒙古品德斗,落空了配合存在的区域,少数幸存者不得不与其他民族间错混居,从而逐渐为藏族、蒙古族、回族等族所搀杂。20世纪往后,学者们对西夏亡邦后的党项遗裔举行了众方面的物色,从中可能看到这个民族是如许最终走向没落的。

  元朝岁月,正在西夏故地仍存在着多量党项遗民,蒙古元朝曾众次从河西陇右调征为数可观的党项战士,蒙古元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人构成的“唐兀军”。

  1976年,社科院民族磋商所的白滨、史金波正在甘肃酒泉涌现一通汉文、回鹘文合璧的《大元肃州道也可达鲁花赤世袭之碑》,他们的磋商结论是:此碑完善记载了一个唐兀家族自西夏亡邦至蒙古元朝暮年的130众年间,历六世十三人的世系及其职官世袭情景,从中可能清晰元朝西夏故地党项遗民的行径。这个家族从西夏亡邦后第二代起就不再用党项人的姓名,而改用蒙前人惯用的名字,这反应了正在特定的政事和社会配景下,西夏故地党项遗民的一种蒙古化趋向。

  元朝此后,河西陇右的党项人就再也没有新闻了。白滨、史金波以为,现今漫衍正在甘肃河西走廊中部、祁连山北麓一带的裕固族,能够是包蕴着党项、回鹘、蒙古血统的一个民族。

  1920年代,英邦人伍尔芬敦(S.N.Walfenden)曾赴西康区域举行实地观察,依据外地局部住民的讲话特点,以为他们有能够是西夏亡邦后南徙川康的党项人的后裔。1944年,四川大学邓少琴先生应西康省通志馆之邀,对西康区域举行汗青稽核。他从木雅一带住民口中听到了闭于“西吴甲尔布”(即西吴王,“甲尔布”乃藏语“王”之意)的传说,说是西吴王曾为北方汉地之王,所居之地曰“木雅”,其后南迁此地创立新邦,遂亦称此地为木雅。邓少琴先生依据这一线索,以外地遗址和汗青文献相印证,写成《西康木雅乡西吴王考》一书。他以为西吴即是西夏的对音,西吴王(即西夏王)是西夏皇族亡邦之后南来此地创立的一个边裔小政权,并将它与辽亡后耶律大石所缔制的西辽相提并论。他还指出,藏语的“木雅”一词源自宋朝、元朝期间汉文文献中的“木纳”、“母纳”、“密纳克”等,原是指西夏都城兴庆府地,党项遗民南来后把这个名称带到了川康区域。人们自此猜想木雅人能够是党项人后裔。

  1980年,宁夏学者李范文深远四川木雅区域,对存在正在那里的党项遗裔举行了较为体系的观察。通过观察并参照汉藏文献纪录,他以为木雅人是西夏亡邦经验蒙古格斗后后幸存南迁的党项遗民和外地的党项原始住民弭药人互相调解而变成的。木雅人自称“博巴”,意为藏人,但藏人不认可他们为藏族,称他们为“木雅巴”,意即木雅人。此日木雅人的总数约有一万众。木雅人有我方的讲话,他们通常正在外讲藏语,正在家讲木雅语。其余正在这回观察中还涌现,甘孜藏族自治州道孚县土著住民的讲话与藏语分别较大,与木雅语也有所差别,而与西夏语相称亲切,以是李范文以为道孚人不是藏族,很能够是不曾北徙的党项原始住民弭药人的后裔。

  需求阐明的是,木雅并非一个十分鲜明的区域观点,正在邦内出书的任何舆图上都找不到木雅这个地名,它的鸿沟巨细正在各个汗青岁月是很不雷同的,被人们一般以为是西吴王期间遗物的八角碉,遍布于康南及巨细金川流域,可睹西吴王期间的规模远比此日要大得众。今日四川木雅人的漫衍鸿沟,大致是甘孜藏族自治州道孚县尼措寺以南,木里藏族自治县的麦地龙以北,康定县折众山以西,雅砻江以东的地带,有木雅上乡和木雅下乡之分。

  迄今为止,咱们对木雅人,越发是对木雅人汗青的清晰还很有限,可能说木雅人的答案至今尚未揭开,比方闭于西吴王的揣测就要紧是创立正在传说之上的。木雅人被藏族搀杂的进程也是党项族走向没落的紧张闭键之一,这个题目又有很大的磋商馀地。

  对安徽党项遗裔的物色要紧是盘绕着余阙及其后裔张开的观察。余阙为蒙古元朝唐兀人,先世居武威,其父沙剌臧卜因正在庐州(今安徽省合肥市)仕进,遂假寓于庐州。余阙以科举身世,元朝末期为安庆守帅,城破死节,由此名声显于后代。

  1981年,依据从地方志里取得的线索,同赴安徽观察余氏后裔。依据观察结果,并参证访得的两部《余氏宗谱》,弄清了自元朝末余阙至今已延续二十七世的传承相闭。观察结果证据,正在安徽合肥和安庆等地共众余氏后裔约5000馀人,他们此日都已彻底汉化,唯有少数有文明的老者才清楚我方是唐兀人的后裔。

  1984年,马明达楬橥《也道安徽的西夏后裔》一文,指出元朝岁月移居安徽的党项人远不止余阙一族,党项名将昂吉儿自元初即统领一支唐兀军驻守庐州,后子孙世袭其职,全面蒙古元朝,庐州的镇戍军皆由党项人构成,余阙家族假寓庐州当与此配景相闭。

  从元朝岁月文献来看,当时移居河南的党项遗民数目可观。1985年,任崇岳、穆朝庆依据河南省濮阳市城东柳屯乡杨十八郎村涌现的《大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭》所供给的线索,前去濮阳稽核党项后裔,以察访到的杨氏族谱及纪录杨氏事迹的《述善集》等材料与碑铭相印证,得知现今栖身正在濮阳市柳屯乡十馀个自然村里的3500众位杨姓住民均为党项遗裔。杨氏的先祖唐兀台世居西凉州(今甘肃省武威市),西夏暮年归附蒙古,从军修制众年,后其子闾马假寓濮阳,易姓杨氏,至今已传二十八世。杨氏子孙固然聚族而居,但因永久存在正在华夏区域,其讲话文字、存在习俗已与边际人毫无二致。

  其它,任崇岳又依据元吴澄《吴文正公集》卷三三《故浚州达鲁花赤追封魏郡伯墓铭》和1974年正在河南浚县出土的《中义大夫汉阳府墓志》的纪录,揣度正在此日的浚县应当有一支党项人后裔,但从浚县的乡土材料中却找不到任何印迹。

  1962年,正在河北保定韩庄出土两座明朝西夏文石刻经幢。七十年代,西夏史磋商者对经幢上的西夏文举行清晰读,得知它是一批党项人的后裔于明弘治十五年(1502年)为兴善寺亡僧而立的胜相幢,两幢上共刻有八十众个党项人姓名。过去人们通常以为西夏文的应用下限是元末,实现于至正五年(1345年)的居庸闭过街塔洞壁的西夏文石刻被以为是现存最晚的西夏文材料。三十年代初,陈寅恪先生正在柏林邦度藏书楼睹到该馆所藏据称为明万历写本的藏文甘珠尔,上面偶有西夏文字,于是揣测当时“或尚有能通解其文字的人”。保定韩庄出土的西夏文经幢,显示迟至明朝中叶,有党项人的后裔正在河北境内聚族而居,而且仍正在连接应用党项的讲话文字。

  西夏亡邦时,末帝李睍为蒙古军所杀,西夏皇族被灭族,以后便再也没相闭于西夏皇族的任何记载。1995年,原青海河湟区域李土司的后人李培业,依据他所保管的从清朝乾隆到民邦间的十部族谱材料,提出李土司是西夏皇室的直系后裔,并称栖身正在今河湟区域的李氏后裔人丁达十馀万之众。这一说法仍然获得某些西夏史专家的首肯,以为它揭开了西夏皇族失落之谜。

  正在对这个题目略作讲究之后,上述结论是很值得可疑的。开始,所谓河湟区域的十馀万李氏后裔,当是指原属李土司统辖的土族人(1982年的统计数字为15万余人),土族的族源,现正在人们通常以为是出自鲜卑支系吐谷浑,与党项毫无相闭。不外,土司的族属和土族的族源是两码事,闭于李土司的来历,自明朝往后就有沙陀李氏和党项李氏两种差别说法,现存最早的《李氏家谱》即称为沙陀李氏之裔,其后有的族谱则畅快将这两种说法揉合到一同:正在沙陀李氏创立的后唐亡邦之后,续以党项李氏,正在西夏末帝李睍之后,续以李土司之鼻祖李赏哥。我以为李土司出自沙陀李氏的纪录应当是对比可托的,唐末曾有一局部沙陀人迁居河西,正在西夏统治岁月,他们享有很高的政事身分,当时人们称他们为“小李”,“以别于西夏邦姓”。后人能够由于他们是西夏遗民,就误以为是党项皇族李氏,而将李赏哥附会为西夏末帝李睍之子,原本并没有什么牢靠的证据。

  以上所述党项遗裔题目,有的尚未获得外明,有的假使可能确认党项遗裔者,也多数已被其它民族彻底搀杂了,乃至于咱们此日只可通过族谱材料去识别他们。唯有木雅人算是一个破例,因为他们所处的境遇较为封锁,其民族特点至今尚未齐备消失(比方讲话)。看待磋商民族演变和民族调解的进程来说,木雅人具有它特地的代价,应当成为西夏史磋商者以后的要紧勉力目标之一。

  (一)西夏故地的党项遗民 大蒙古邦(1206年~1264年)、大元邦(1265年~1372年)岁月,正在西夏故地仍存在着多量党项遗民,元代曾众次从河西陇右签征为数可观的党项战士,元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人构成的“唐兀军”。1976年,社科院民族磋商所的白滨、史金波正在甘肃酒泉涌现一通汉文、回鹘文合璧的《大元肃州道也可达鲁花赤世袭之碑》,他们的磋商结论是:此碑完善记载了一个唐兀家族自西夏亡邦至大元朝暮年的130众年间,历六世十三人的世系及其职官世袭情景,从中可能清晰元代西夏故地党项遗民的行径。这个家族从西夏亡邦后第二代起就不再用党项人的姓名,而改用蒙前人惯用的名字,这反应了正在特定的政事和社会配景下,西夏故地党项遗民的一种蒙古化趋向。元代此后,河西陇右的党项人就再也没有新闻了。白滨、史金波以为,现今漫衍正在甘肃河西走廊中部、祁连山北麓一带的裕固族,能够是包蕴着党项、回鹘、蒙古血统的一个新变成的民族配合体。[32] 1983年,汤开修楬橥《〈大元肃州道也可达鲁花赤世袭之碑〉补释》一文,对此碑实质提出了新的注脚,以为此碑的碑主应是由夏入元的沙陀贵族之后。[33]从汤文供给的史料依据来看,应当认可他的这一结论是很有说服力的。 (二)四川的木雅人 1920年代,英邦人伍尔芬敦(S.N.Walfenden)曾赴西康区域举行实地观察,依据外地局部住民的讲话特点,以为他们有能够是西夏亡邦后南徙川康的党项人的后裔。[35] 1944年,四川大学邓少琴先生应西康省通志馆之邀,对西康区域举行汗青稽核。他从木雅一带住民口中听到了闭于“西吴甲尔布”(即西吴王,“甲尔布”乃藏语“王”之意)的传说,说是西吴王曾为北方汉地之王,所居之地曰“木雅”,其后南迁此地创立新邦,遂亦称此地为木雅。邓少琴先生依据这一线索,以外地遗址和汗青文献相印证,写成《西康木雅乡西吴王考》一书。[36]他以为西吴即是西夏的对音,[37]西吴王(即西夏王)是西夏皇族亡邦之后南来此地创立的一个边裔小政权,并将它与辽亡后耶律大石所缔制的西辽相提并论。他还指出,藏语的“木雅”一词源自宋元期间汉文文献中的“木纳”、“母纳”、“密纳克”等,原是指西夏都城兴庆府地,党项遗民南来后把这个名称带到了川康区域。自此此后,人们始知木雅人是党项人后裔。 1980年,宁夏学者李范文深远四川木雅区域,对存在正在那里的党项遗裔举行了较为体系的观察。通过观察并参照汉藏文献纪录,他以为木雅人是西夏亡邦后南迁的党项遗民和外地的党项原始住民弭药人互相调解而变成的。木雅人自称“博巴”,意为藏人,但藏人不认可他们为藏族,称他们为“木雅巴”,意即木雅人。此日木雅人的总数约有一万众。木雅人有我方的讲话,他们通常正在外讲藏语,正在家讲木雅语。其余正在这回观察中还涌现,甘孜藏族自治州道孚县土著住民的讲话与藏语分别较大,与木雅语也有所差别,而与西夏语相称亲切,以是李范文以为道孚人不是藏族,很能够是不曾北徙的党项原始住民弭药人的后裔。[38] 需求阐明的是,木雅并非一个十分鲜明的区域观点,正在邦内出书的任何舆图上都找不到木雅这个地名,它的鸿沟巨细正在各个汗青岁月是很不雷同的,被人们一般以为是西吴王期间遗物的八角碉,遍布于康南及巨细金川流域,可睹西吴王期间的规模远比此日要大得众。今日四川木雅人的漫衍鸿沟,大致是甘孜藏族自治州道孚县尼措寺以南,木里藏族自治县的麦地龙以北,康定县折众山以西,雅砻江以东的地带,有木雅上乡和木雅下乡之分。[39] 迄今为止,咱们对木雅人,越发是对木雅人汗青的清晰还很有限,可能说木雅人的答案至今尚未揭开,比方闭于西吴王的揣测就要紧是创立正在传说之上的。木雅人被藏族搀杂的进程也是党项族走向没落的紧张闭键之一,这个题目又有很大的磋商馀地。 (三)安徽的党项遗裔 对安徽党项遗裔的物色要紧是盘绕着余阙及其后裔张开的观察。余阙为元朝唐兀人,先世居武威,其父沙剌臧卜因正在庐州(今安徽省合肥市)仕进,遂假寓于庐州。余阙以科举身世,元末为安庆守帅,城破死节,由此名声显于后代。 1981年,史金波和吴峰云依据从地方志里取得的线索,同赴安徽观察余氏后裔。依据他们的观察结果,并参证访得的两部《余氏宗谱》,弄清了自元末余阙至今已延续二十七世的传承相闭。观察结果证据,正在安徽合肥和安庆等地共众余氏后裔约5000馀人,他们此日都已彻底汉化,唯有少数有文明的老者才清楚我方是党项人的后裔。[40]这一观察结果为磋商入居内地的党项人与汉民族调解演变的汗青供给了外率的例证。 1984年,马明达楬橥《也道安徽的西夏后裔》一文,[41]指出元代移居安徽的党项人远不止余阙一族,党项名将昂吉儿自元初即统领一支唐兀军驻守庐州,后子孙世袭其职,全面元代,庐州的镇戍军皆由党项人构成,余阙家族假寓庐州当与此配景相闭。 (四)河南的党项遗裔从元朝文献来看,当时移居河南的党项遗民数目相当可观。 1985年,任崇岳、穆朝庆依据河南省濮阳市城东柳屯乡杨十八郎村涌现的《大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭》所供给的线索,前去濮阳稽核党项后裔,以他们察访到的杨氏族谱及纪录杨氏事迹的《述善集》等材料与碑铭相印证,得知现今栖身正在濮阳市柳屯乡十馀个自然村里的3500众位杨姓住民均为党项遗裔。杨氏的先祖唐兀台世居西凉州(今甘肃省武威市),西夏暮年归附蒙古,从军修制众年,后其子闾马假寓濮阳,易姓杨氏,至今已传二十八世。[42]杨氏子孙固然聚族而居,但因永久存在正在华夏区域,其讲话文字、存在习俗已与边际人毫无二致。 其它,近年任崇岳又依据元吴澄《吴文正公集》卷三三《故浚州达鲁花赤追封魏郡伯墓铭》和1974年正在河南浚县出土的《中义大夫汉阳府墓志》的纪录,揣度正在此日的浚县应当有一支党项人后裔,但从浚县的乡土材料中却找不到任何印迹,猜想他们被搀杂了。[43] (五)河北的党项遗裔 1962年,正在河北保定韩庄出土两座明代西夏文石刻经幢。七十年代,西夏史磋商者对经幢上的西夏文举行清晰读,得知它是一批党项人的后裔于明弘治十五年(1502年)为兴善寺亡僧而立的胜相幢,两幢上共刻有八十众个党项人姓名。[44]过去人们通常以为西夏文的应用下限是元末,实现于至正五年(1345年)的居庸闭过街塔洞壁的西夏文石刻被以为是现存最晚的西夏文材料。三十年代初,陈寅恪先生正在柏林邦度藏书楼睹到该馆所藏据称为明万历写本的藏文甘珠尔,上面偶有西夏文字,于是揣测当时“或尚有能通解其文字的人”。[45]保定韩庄出土的西夏文经幢,证实迟至明代中叶,又有党项人的后裔正在河北境内聚族而居,而且仍正在连接应用他们本民族的讲话文字。 西夏岁月的中邦景象图 (六)青海的党项遗裔 西夏亡邦时,末帝李睍为蒙古军所杀,以后便再也没相闭于西夏皇族的任何新闻。1995年,原青海河湟区域李土司的后人李培业,依据他所保管的从乾隆到民邦间的十部族谱材料,提出李土司是西夏皇室的直系后裔,并称栖身正在今河湟区域的李氏后裔人丁达十馀万之众。[46]这一说法仍然获得某些西夏史专家的首肯,以为它揭开了西夏皇族失落之谜。 正在对这个题目略作讲究之后,我感觉上述结论是很值得可疑的。开始,所谓河湟区域的十馀万李氏后裔,当是指原属李土司统辖的土族人(1982年的统计数字为15万馀人),土族的族源,现正在人们通常以为是出自鲜卑支系吐谷浑,与党项毫无相闭。[47]不外,土司的族属和土族的族源是两码事,闭于李土司的来历,自明代往后就有沙陀李氏和党项李氏两种差别说法,现存最早的《李氏家谱》[48]即称为沙陀李氏之裔,其后有的族谱则畅快将这两种说法揉合到一同:正在沙陀李氏创立的后唐亡邦之后,续以党项李氏,正在西夏末帝李睍之后,续以李土司之鼻祖李赏哥。我以为李土司出自沙陀李氏的纪录应当是对比可托的,唐末曾有一局部沙陀人迁居河西,正在西夏统治岁月,他们享有很高的政事身分,当时人们称他们为“小李”,“以别于西夏邦姓”。[49]后人能够由于他们是西夏遗民,就误以为是党项皇族李氏,而将李赏哥附会为西夏末帝李睍之子,原本并没有什么牢靠的证据。这个题目颇为杂乱,容另文道论。 以上所述党项遗裔题目,有的尚未获得外明,假使是可能确以为党项遗裔者,也多数已被其它民族彻底搀杂了,乃至于咱们此日只可通过族谱材料去识别他们。唯有木雅人算是一个破例,因为他们所处的境遇较为封锁,其民族特点至今尚未齐备消失(比方讲话)。看待磋商民族演变和民族调解的进程来说,木雅人具有它特地的代价,应当成为西夏史磋商者以后的要紧勉力目标之一。

  张开全盘并没有被灭族,党项人的行止说法许众。一是逐步汉化、二是逐步藏化、三是蒙化、四是回化、五是局部党项族人进入尼泊尔邦。比来又有新的涌现,正在四川阿坝藏族自治州理县桃坪羌寨的近500羌族人传播一种说法,相传1000众年前,党项羌人正在西夏被蒙前人消逝后,正在遁亡被选择了这里。23日,桃坪羌寨的龙小琼姐妹来到宁夏寻根,惹起了西夏磋商学者专家的高度闭切。邦内险些出名的西夏专家学者都有与她们碰面。李范文教导发端认定,桃坪羌寨的近500羌族人有能够即是西夏人后裔。

  张开全盘公元1227年西夏邦被成吉思汗携带的蒙古雄师消逝后,西夏后裔奥秘地失落,汗青上曾有西夏后裔党项族人都被蒙古雄师斩尽息灭的说法。从此,中外学者便起头了长达数百年的搜索。李范文教导从二十世纪八十年代初起,先后到四川、西藏、青海、甘肃、内蒙古、鄂尔众斯高原以及南宋京城杭州等地观察考据,并集合文物考古实证,外明西夏后裔党项族人要紧有5种去处:一是逐步汉化、二是逐步藏化、三是蒙化、四是回化、五是局部党项族人进入尼泊尔邦。比来又有新的涌现,正在四川阿坝藏族自治州理县桃坪羌寨的近500羌族人传播一种说法,相传1000众年前,党项羌人正在西夏被蒙前人消逝后,正在遁亡被选择了这里。23日,桃坪羌寨的龙小琼姐妹来到宁夏寻根,惹起了西夏磋商学者专家的高度闭切。邦内险些出名的西夏专家学者都有与她们碰面。李范文教导发端认定,桃坪羌寨的近500羌族人有能够即是西夏人后裔。修州女真是金朝女线年,党项族正在中邦西部创立大夏邦,史称西夏。西夏立邦190年,先后与宋、辽、金鼎足而立。公元1227年西夏邦被成吉思汗的蒙古铁骑所灭,西夏与汉民族和其他少数民族兼容并蓄的西夏民族文明遭到主要捣乱,文籍、文书付之一炬,文物、奇迹毁坏殆尽,西夏王朝所创作的西夏文字因布局杂乱、难学难认,被称为“天书”、“绝学”,而西夏便成为丝绸之道上磨灭的奥秘王邦,正在中邦二十四史里,辽的《辽史》,金有《金史》,宋有《宋史》,唯独没有西夏史,为后人留下了数不清的难解之谜。

  党项族是我邦古代北方少数民族之一,属西羌族的一支,故有“党项族党项羌”的称号。 据载,羌族起源于“赐支”或者“析支”,即今青海省东南部黄河一带。汉代时,羌族多量内迁至河陇及闭中一带。此时的党项族过着不知庄稼、草木记岁的原始逛牧部落存在。他们以部落为划分单元,以姓氏动作部落名称,逐步变成了知名的党项八部,个中以拓跋氏最为昌隆。其它又有黑党项、雪山党项等部落。 另一说拓跋氏是鲜卑族的后裔,西夏修邦君主李元昊就自称是鲜卑后世。

  据载,羌族起源于“赐支”或者“析支”,即今青海省东南部黄河一带。汉代时,羌族多量内迁至河陇及闭中一带。此时图片-西夏党项族制像的党项族过着不知庄稼、草木记岁的原始逛牧部落存在。他们以部落为划分单元,以姓氏动作部落名称,逐步变成了知名的党项八部,个中以拓跋氏最为昌隆。其它又有黑党项、雪山党项等部落。

  西夏是指中邦汗青上由党项人于公元1038年至1227年间正在中邦西部创立的一个封修轨制的邦度。

  西夏是党项族创立的封修王朝。其统治鸿沟大致正在今宁夏,甘肃,新疆、青海、内蒙古以及陕西的局部区域,其版图周遭数千里,东尽黄河,西至玉门,南界萧闭(今宁夏齐心南),北控大漠,幅员恢弘。

  74获赞数:965法令部分众年劳动经历 4S店售后劳动经历向TA提问张开全盘党项族是古代北方少数民族之一,属西羌族的一支,故有“党项羌”的称号。 据载,羌族起源于“赐支”或者“析支”,即今青海省东南部黄河一带。汉朝时,羌族多量内迁至河陇及闭中一带。此时的党项族过着不知庄稼、草木记岁的原始逛牧部落存在。他们以部落为划分单元,以姓氏动作部落名称,逐步变成了知名的党项八部,个中以拓跋氏最为昌隆。其它又有黑党项、雪山党项等部落。隋朝时,局部党项羌起头内附,跟从华夏政权。唐朝时,通过两次内迁,党项逐步齐集到甘肃东部、陕西北部一带,蕴涵灵州、庆州、夏州、银州、绥州、延州、胜州等诸州,仍以星散的部落为主。他们与室韦、内迁的土谷浑及汉族混居相处。经济以畜牧业为主,“党项马”正在当时名噪偶尔。唐主旨众正在党项民族凑集地设立羁縻州举行经管,有功的党项部落酋长被录用为州刺史或其它官职。唐末黄巢起义时,唐王传檄寰宇勤王。党项族宥州刺史拓跋思恭发兵,协同其他气力配合击败起义军。战役中,拓跋思恭的弟弟拓跋思忠战死。唐僖宗赐拓跋思恭为“定难军节度使”,后被封为夏邦公,赐姓李。至此,党项拓跋氏集团有了领地,辖境蕴涵夏、银(今陕西榆林东南)、绥(今绥德)、宥(今靖边东)、静(今米脂东)等五州之地,握有兵权,成为名副原本的藩镇。西夏保义二年(1227年)李睍顺从蒙古汗邦,成吉思汗此时已死,但密不发丧,免得西夏懊丧。李睍顺从后,窝阔台大汗遵从成吉思汗遗愿将其杀掉,西夏皇族甚至党项全族也被灭族。西夏消逝。西夏亡邦之后,夏邦的拓拔贵族领导局部群众迁移到了现正在西藏甘孜一带的藏区木雅,从头创立了西吴王邦。这个汗青上的西吴王邦,有专家考据出即是西夏王邦的延续。至今,西藏甘孜区域来传播着西吴王的传说?

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